11.5.17

Roles de poder y libertad de expresión

Tras una brillante charla África, escritura y emancipación de Ngugi wa Thiong'o en el CCCB, vivimos un episodio violento en el turno de preguntas del público:

Carles Torner, director de PEN international, interrumpió anoche dos veces a Daniela Ortiz mientras ella formulaba una pregunta a Ngugi wa Thiong'o. Por un momento la libertad de expresión como "puente que cruza divisiones políticas" pasó a segundo plano. Le pudo más el orgullo catalán ante una mujer que cuestionaba cómo se utiliza el catalán como lengua de poder a la manera de las grandes lenguas coloniales para lograr derechos (residencia, permiso de trabajo...).

Torner interrumpió a Daniela pidiendo que se ciñera al tema del que hablaba wa Thiong'o. Es lo que estaba haciendo: lenguas como instrumentos de poder. En dos ocasiones interrumpió su pregunta, y fue wa Thiong'o quien pidió que continuara.

No sería tan grave si Carles Torner no fuera el director de una organización que se autodefine como promotora de la literatura, la libertad de expresión y "la libre difusión del pensamiento en cada nación y a través de todas las naciones."


Tomado de la página de PEN internacional sobre "Libertad de expresión", las negritas son mías:
"PEN International reúne a escritores, periodistas, poetas, todos aquellos que utilizan la palabra escrita para promover ideas, en la convicción común de que al compartir aquellos puentes de comprensión se pueden construir entre las personas. Estos puentes cruzan divisiones políticas, geográficas, étnicas, culturales, religiosas y otras.
Es por esta razón que la protección del derecho a libertad de expresión, la libertad para expresar ideas sin temor a un ataque, detención u otra persecución ha estado en el núcleo del trabajo de International PEN desde que se formó en 1921.
El trabajo y defensa de PEN se han desarrollado por completo cuando la Declaración Universal sobre Derechos Humanos fue declarada y adoptada por Naciones Unidas en 1948. Se ha debatido en relación a que PEN ayudó a definir el concepto de libertad de expresión que ahora está ratificado en el Artículo 19 de la Declaración, un derecho que es tan importante hoy como lo fue cuando fue definido después de la Segunda Guerra Mundial.
Todo individuo tiene derecho a libertad de opinión y expresión; este derecho incluye libertad a sostener opiniones sin interferencia y buscar recibir e impartir información e ideas por medio de cualquier medio sin considerar fronteras."
[PEN international, apartado "Libertad de expresión"]

Carles Torner y Ngugi wa Thiong'o durante la charla en el CCCB

25.4.16

Rumbo a Plutón

...Seguiremos planeando acciones locas
Y seguiremos riendo
Y seguiremos amando
Y seguiremos bailando
Y seguiremos desafinando
Y seguiremos disfrazándonos
Y seguiremos pasando horas en el culo del mundo sin saber si lograremos algo
Y seguiremos celebrando cada pequeña victoria, y revisando juntas cada derrota
Y seguiremos ampliando esta familia luchadora, sincera, cansada, renovada, visceral.

Tejer una red de tantas personas brillantes, solidarias, tozudas, apasionadas es un lujo que nos hace vivir la vida intensamente.
También son intensos los momentos duros.

Te echaremos de menos, Kevin

Rodaje de las escenas del coro para el vídeo "Mónica"
Desobediencia y solidaridad... Como forma de vida.
De "Apadrina un contenedor" a "Abraza un contenedor" - Francostein vuelve con la Ley Mordaza
Performance improvisada - Francostein vuelve con la Ley Mordaza
Tus cómplices seguiremos desafinando a coro: Móoonicaaaa!

16.2.16

El dolor del poder popular

Vivimos intensamente las emociones de años convulsos.

Más que empatizar, nos reconocemos en el otro. Vivimos junto al otro su dolor, su incomprensión ante un arresto arbitrario y brutal, su rabia, su pérdida.

Vivimos tantas vidas que los meses devienen años, los años eternidad.

Releyendo vemos que habían señales. O quizá era nuestra lucha de siempre, nuestra manera de vivir la injusticia y sentirla nuestra. Quizá tan sólo estamos queriendo leer y entender y compartir un tiempo más contigo.

Vamos a cuidarnos. Esta vez, en serio.

‪#‎MaiMésSoles‬
‪#‎PoderPopular‬

20.11.15

Una feminista, dando la cara por la salud del hombre?

¿Porqué participo en Movember?
Yo, una feminista, dando la cara por la salud del hombre?

Porque el silencio incómodo en torno a la realidad de muchos hombres, como el cáncer de próstata, cáncer testicular, salud mental debilitada o sedentarismo enfermizo, no es casualidad.

La sociedad patriarcal hace que el hombre se muestre fuerte, sólido, que no demuestre sus debilidades. El rol imperante heteropatriarcal hace que no se compartan los miedos, las angustias.

Tu preocupación ante un examen de próstata porque has tenido personas cercanas con cáncer no es algo que comentes a tus colegas de bar. La soledad de tu padre quizá le esté llevando a descuidar su salud, pero no lo hablaréis nunca. La barriga cervecera es normal, el fútbol algo que se ve en la tele y se comenta a gritos.

Cáncer de prostata, cáncer testicular, salud mental y sedentarismo son enfermedades que afectan a miles de hombres. Pero los hombres no lloran. Los hombres no van al médico. Los hombres...

Hablemos de ello, compartamos necesidades y conocimiento, involucremos a los hombres en la salud de los hombres. 


Porque los cuidados no son cosa sólo de mujeres.
Cambia la cara de la salud masculina.



28.9.15

Del Blackface al Baltasar Pintado, pasando por el Toro de la Vega

Reflexiones a raíz del artículo "Es una burla y una discriminación contra los negros que el rey Baltasar sea un blanco pintado".

Entre 1830 y 1930 había una movida en los teatros de variedades gringos llamada Blackface [1] que llegó a ser muy popular. Actores blancos se pintaban de negro la cara, de forma caricaturesca, y actuaban como  negros. Los blackface eran tontos, ladrones, supersticiosos, perezosos y... eso era "divertido".
Blackface, el tradicional racismo familiar
Espectáculo flagantemente racista, el blackface fue transformándose con los tiempos, siendo la versión más popular los minstrel shows, espectáculos de variedades con personajes caricaturescos y degradantes que repiten argumentos típicos sobre historias de la plantación, "el esclavo y el dandy", o el soldado negro. Allá se consolidan todos los tópicos racistas que siguen vigentes: los negros son tontos y vagos, pero divertidos; hablan raro, les gusta la música y bailar; son supersticiosos, pero viven felices; las mujeres son las clásicas mammys o devoradoras de hombres hiper sexualizadas...

Actores de Minstrel show - Authentic history
Llega el siglo XX y las primeras películas usan el blackface para que actores blancos interpreten todo personaje negro. En los años 1930 empezó a haber quien cuestionaba este uso de estereotipos y de humillación, y desde 1960 ya se considera racista. Aún así, hoy en día sigue habiendo gente que bromea con el blackface, y de vez en cuando aparece un escándalo sobre un instituto o algún grupo de teatro de aficionados que vuelve a hacer una obra basada en el blackface y sus tópicos.

La caricaturización de los negros fue tan habitual en la cultura popular anglosajona que uno de los juguetes más populares a principios y mediados del S XX era un muñeco de trapo llamado Golliwog [2], pura caricatura de una persona negra que seguía la estética blackface. Apareció por primera vez en un cuento, se convirtió en la imagen comercial de productos varios y era tan popular como el osito de peluche. A mí me llegaron a regalar uno en Inglaterra a principios de los '70, no hablo de historia (tan) antigua. Bueno... aquí tenemos los conguitos, qué os voy a contar... A pesar de todo el debate que ha habido sobre el tema, la palabra golliwog se usa todavía como insulto racista, como quien habla de monos o gorilas en España.

Todo esto no justifica en absoluto una tradición de cabalgatas con pajes y rey Baltasar pintados [3], como no se justifica la tradición del Toro de la Vega [4]

Sergio Ramos, con guantes y a lo loco - Huffington Post
No se entiende que en un país europeo, en el siglo XXI, se sigan pintando blancos para fingir ser negros, con la cantidad de población de origen africano, antillano, incluso español cuyos rasgos y color de piel se adecúan a la imagen tradicional de un Baltasar negro. 

¿Cómo viven esto los menores no blancos en ciudades y pueblos donde están tan deshumanizados que ni siquiera los pajes de Baltasar son personas negras, sino blanquitos pintados y con guantes?
¿Cuánto vamos a tardar en ver que el blackface es deshumanizador y otro signo más de colonialismo paternalista, apropiación y humillación?

Gallardon, 2006 - Huffington Post
Por suerte, hay ciudades y pueblos que abandonaron ya hace años esta tradición. Y hay quienes aprovechan las cabalgatas para concienciar sobre el racismo [3], incluido el racismo institucional [3], como la cabalgata de Hortaleza y su largo viaje de Baltasar [3] para llegar a España.

Los Reyes Magos no existen, pero el Baltasar Pintado sí. Es un insulto tanto a negros como a blancos. Es un insulto a la dignidad y la inteligencia de todos. Ya va siendo hora de que abandonemos el Blackface patrio.

Más info y links:

[4] TORO DE LA VEGA

26.6.15

Taller: ¿Qué cambios supone la Ley Mordaza?

El 25 de junio, a pocos días de la entrada en vigor de la Ley Mordaza, Rereguarda en Moviment hizo un taller - debate sobre los cambios reales que supondrá la Ley de Seguridad Ciudadana a partir del 1 de julio de 2015.

Puedes ver el taller completo aquí:

 

Gracias al Ágora Juan Andrés por acoger la sesión ;^)

19.6.15

Da la cara contra el CIE

Impresionante la respuesta que está teniendo esta campaña.

Espero que mañana se traduzca a la concentración.

Yo, como siempre, voy a seguir dando la cara contra el racismo institucional.


Bola extra: Can Batlló nos preparó una sorpresa: 17 razones para cerrar los CIEs!